祖师庙历史上原为道观，现代重建的祖师庙，具有三教合一、杂糅民间宗教的特点。这种乡土宗教信仰转变，受到河洛地区文化传统、信仰习惯和现代社会发展多重因素的影响。祖师庙的宗教活动特点，具有融合性、功利性、民俗性的特征。其民间信仰式的道德说教与民俗性的宗教活动，成为构建乡土社会人际和谐的重要力量。

祖师庙位于河南省巩义市河洛镇，距“河洛汇流”约6公里，处于历史上河洛文化发源地的中心地带。

河洛文化源于“河出图、洛出书”的远古传说，河洛地区泛指黄河和洛水相交汇处。河洛文化是以儒学为基础，融合佛教、道教的多元文化。相传，伏羲曾据黄河与洛河汇流的阴阳混淆之自然景象，画出了太极八卦图。西周时期，周公旦在河洛地区制礼作乐，为儒学的诞生奠定了基础。公元前519年，孔子入洛学周礼。东汉以来，洛阳是儒学发展的重镇，伊川二程为宋明理论奠基人。此外，道教学说的奠基人老子和庄子均来自河洛地区。佛教于两汉之际传入我国，汉地的官办第一所寺院白马寺也位于洛阳。北魏孝文帝，曾在河洛镇修建希玄寺(今石窟寺)。自北魏景明年间至宋朝，相继在该寺凿窟造像，后形成巩县石窟，祖师庙距离巩县石窟约4公里。据庙内负责人讲，祖师庙所在村旧称窟头村，因其位于巩县石窟之西头而得名。

由于传统宗教的下渗并杂糅民间宗教和民俗成分，当地信众早已模糊了佛教与道教、传统宗教与民间宗教、宗教与民俗之间的界限。祖师庙的信众本是道教徒，但也将儒教和佛教的人物一并供奉在祖师庙中。在祖师庙后方有一座寺院，寺院名称为金顶寺，供奉“阿弥陀佛”“药师佛”“观音菩萨”，同时也供有道教的“玉皇大帝”“王母娘娘”等。可见，当地三教合一信仰现象并非祖师庙一家独有。

初见祖师庙，会以为是儒教或者道教的活动场所，直到走进院内，才发现其内供奉有儒、释、道三教的神灵。该寺庙负责人说他们信仰的主要对象是真武祖师，寺庙因此而得名祖师庙。

祖师庙中间主殿供奉真武祖师，在庙内左侧两个神殿分别供奉观世音菩萨和如来佛祖。在庙内右侧供奉“无极老母”“灵官”“财神”。在祖师庙，“儒教”有专门的公共活动场所，其标志是在庙内右侧第一个神殿供奉着孔子像。祖师庙外围另有两个神殿，分别是九龙圣母殿和地母殿。

每年农历三月初三来自郑州、洛阳、焦作等邻近城市的群众会参与集会。期间，寺庙为拜谒者提供集体素斋。寺庙会邀请当地的传统民间乐队在庙前的广场敲锣打鼓，庙内音响会播放佛教和道教音乐，以活跃节日气氛。

除了每年农历三月初三的集体活动外，每月的初一、十五，当地许多群众也会来此上香。

“无事不登三宝殿，有求诸神皆烧香。”前来拜谒祖师庙的道教徒居多，但是他们也礼拜护佑学业顺利的“书神爷”孔子、保佑生意兴隆的“财神爷”关公、保佑家庭和睦的“观音菩萨”。

祖师庙在洛阳、郑州、焦作等周边城市和乡村有着广泛的影响，可谓拜谒者络绎不绝。其正门有一副石刻对联，“善来此处心无愧，恶过此门胆自寒。”祖师庙劝人向善。儒教讲在人与人、人与社会的伦理道德框架中实现善。佛教讲因果报应，诸恶莫作，众善奉行。道教讲求承负，善恶之报，殃及子孙。儒、释、道三教以其深刻持久的稳定性为祖师庙植入了向善的价值元素。

并且祖师庙热心参与社会公益慈善事业。庙内负责人说，“我们每年春节前会给村里的孤寡老人送米、面、油，或资助困难学生，做些善事。”

祖师庙为当地群众提供了一个沟通、交流的公共场所。其具有民俗性的宗教活动，使当地群众产生了共同的心理体验和情感，维系着当地的社会秩序。

(苏思铭)