杰出的爱国宗教领袖，中国基督教三自爱国运动委员会第三届、四届、五届主席，第六届、七届、八届名誉主席，中国基督教协会第一届、二届、三届会长，第四届、五届、六届名誉会长丁光训主教说，神学思想就是“教会在思考”。神学不是基本信仰，而是对基本信仰的研究和解释。基督教神学思想建设不是针对基督教的根本信仰，不是要求信徒改变基本信仰，而是要促使基督教会与时俱进，适应社会。中国基督教神学思想建设的基本任务，就是要挖掘和弘扬基督教自身的有利于社会发展和进步的积极内容，使基督教成为伦理型、道德型、服务型的宗教。

2000多年来，基督教之所以能够存在和发展，一个重要的原因就在于它能不断地适应社会。马克思从另一个角度分析了基督教对不同社会制度的适应性，他说， “基督教生活在政治制度不同的国家里：有的在共和政体的国家，有的在君主专政的国家，有的在君主立宪的国家。基督教并不评定国家形式的价值，因为它不懂得他们之间的差别，它象宗教应该教导人们那样教导说：你们要服从权力，因为任何权力都是上帝赐予的。”（《马克思恩格斯全集》第1卷第127页）

基督教从传入中国的那一天起，就已开始了“教会本色化”和“神学本色化”的工作，从基督教在中国传播的历程看，它经历了对中国社会的“适应则生，不适应则亡”的过程，从当代中国各宗教的历史发展看，这是任何一种外来宗教立足中国所要经历的必然一步。
基督教最早传入中国是唐朝，即人们所说的景教，景教进入中国初期，就开始体会到获得统治阶级支持的重要性。为了在中国生存和发展，景教在其教义叙述中大量运用了儒佛道各家所常用的语句，强调忠孝二道等等。近代基督教大规模传入中国以来，从20世纪初兴起的“教会本色化”和“神学本色化”运动，直到中华人民共和国成立以后的“三自爱国运动”，一批批中国基督教会的有识之士根据中国社会文化处境致力于神学思想的建设，他们一直力图找出基督教的基本信仰同中华民族优秀文化的融会点和基督教与中国社会的适应点，中国基督教的神学思想建设取得了一定的成绩。中国基督教在世纪之交将神学思想建设提高到教会工作的首位。1998年秋季“济南会议”以来，神学思想建设这一关系到中国基督教会前途和命运的问题，得到了全国基督教“两会”的重视，得到了全国各地教牧人员和信教群众的拥护，得到了各级党委政府及有关部门的支持。

神学思想建设的必要性和紧迫性

中国基督教近代从西方传入以后，在教会内起主导作用的是西方保守的神学思想。

20世纪50年代，为了对中华人民共和国成立后的重大社会、历史变革作出积极回应，中国基督教会对神学思想中明显不适应新社会的内容进行了讨论，如“信者与不信者是否对立”、 “爱国与爱教是否矛盾”、 “参加社会主义建设是否违反信仰”等等问题曾经开展了群众性的讨论，收到了较好的效果。

可以肯定的是，保守的神学思想对国家、对教会都是有害无益的，它带来的后果也是严重的。中国基督教会的有识之士已认识到这一点，将神学思想建设作为新时期最重要的课题，这是从教会自身的利益出发的，也是有利于国家、有利于教会的一项重要工作。

云南基督教会神学思想建设情况

1998年“济南会议”以来，神学思想建设一直是云南基督教会工作的重中之重，是云南基督教会长期不懈开展的一项工作。2000年4月，经过充分的准备工作，云南省基督教“两会”举行了首次神学思想建设研讨会，就开展神学思想建设的意义、原则问题进行了探讨；2000年6月，云南省基督教“两会”举办了第一期神学思想建设研讨班，来自全省各地的教牧人员参加了研讨班；2001 年 3 月，云南省基督教“两会”召开四届三次常委会，为进一步推进神学思想建设，常委会向全省发出了“关于加强神学思想建设的倡议书”；2001年7月至8月间，云南省基督教“两会”分片区举办了两次神学思想建设学习研讨会议，来自全省各地的140多人参加了会议，提交了关于神学思想建设的论文30多篇。2002年11月，云南省基督教“两会”在昆明召开了宗教政策法规和神学思想建设学习培训会议，来自全省各地的教牧人员100多人参加。

神学思想建设是教会内部的一项工作，从教会的角度讲，神学思想建设的宗旨是“建立属灵与属世相统一的神学思想，使教会与社会主义社会相协调”，神学思想建设的意义首先是保障21世纪中国基督教信仰要在中国人民当中得到正确的理解。政府支持教会进行神学思想建设的目的，则是要通过进行神学思想建设，积极引导基督教适应社会主义社会，从而团结信仰基督教的群众，将他们的力量集中到建设有中国特色的社会主义现代化强国这一目标上来，为实现中华民族的伟大复兴服务。神学思想建设不是一朝一夕能完成的事情，而是一项长期的工作，是一项有利于国家，有利于教会的工作。

（本报综合）