土地自古是人类的生存之本，对于多居住在云贵高原和青藏高原东南边缘横断山脉谷区的彝族来说，更是如此。可以说，广大无边，负载万物，生来为人所取用的土地是彝族先民们所赖以生存的先决条件。所以，土地崇拜是彝族地区普遍存在的现象，其中土地神是彝族土地崇拜的核心，其土地神祭祀形式也呈现出多样化的特征，且都带有较强的“现实功利性”色彩。

楚雄彝族自治州的永仁直苴和大姚昙华的彝族俚颇，每年都要举行两次大规模的祭祀土地神活动，一次在农历正月中旬，一次在六月中旬，这也正好是农耕和秋收的最为重要时节。两次都在同一地点进行，按当地传统由伙头负责主持，祭前，选好一棵松树代表土地神，酿好酒，备好祭品，到祭日当天，毕摩在代表土地神的松树面前念经，并请12个长者在松枝前杀鸡，伙头和其他人则在神坛前杀羊，过后，将鸡毛沾血插在松枝下，羊角砍下供在神树前，羊鸡肉煮熟后供放在神坛前的松毛席上，毕摩又手握山竹，边摇铃边念祭经，众人则祈祷风调雨顺，五谷丰登，祭毕，再挨户分祭品。

大理白族自治州漾濞彝族祭祀土地神时，一般是选择迁入新居后的一天，把毕摩请到家中接土地神。毕摩首先会在新居院子里烧一堆大火，并从山上找回一枝长有三个杈的松树枝和椎梨树叶子，就表示接到了“土地神”，接着把“土地神”插在一个装有粮食的升斗里，把升斗高放在火堆的左上方，后动手杀鸡，并把鸡血滴几滴在“土地神”身上，然后，拔下三四根鸡翅膀上的毛插在一旁。

楚雄彝族自治州大姚三台乡彝族居住的村寨中，有的村寨建有土主庙，庙内一般有供土地神，有的村寨则是选择3棵大松树或其他大树代表土主庙，称为“神树”，一般右边代表土地神，中为土主神，左为山神。祭祀时，以村寨为单位，集体筹资买羊，男女老幼盛装进行祭祀，或在神树下设坛祭祀，主要祈求风调雨顺和庄稼获得丰收。

临沧市凤庆彝族，在每家正屋的供桌下面，都设有一个土地神的牌位，上面贴有写在红纸上的“土地神神位”字样，并有固定的供奉香坛，每到固定的传统节日家堂祭拜时，土地神位也一样共享祭祀的香火，从土地神位的设立到祭祀形式看，土地神已经成为了与凤庆彝族家堂里的祖先、天、地、君、亲、师等拥有同等地位的神灵。

对土地神的祭祀，有利于增强彝族的自信心和劳动的积极性，这其中也折射出了彝族追求更好生活状态的普遍心态。

（字春华 作者单位系云南外事外语职业学院）